羅馬書 3 · 粵讀聖經

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即時對照

噉，做猶太人有乜優勢呢？受割禮又有乜好處呢？

各方面都有好大嘅好處！首先，上帝將佢嘅話交託咗畀佢哋。

噉又點呢？如果有啲人唔忠信，佢哋嘅不忠，就會令上帝嘅信實失效咩？

絕對唔會！就算個個人都講大話，都要認定上帝係真實嘅。正如經上寫住：「好叫你所講嘅話證明你係公義嘅；你受審嗰陣，都會勝訴。」

但係，如果我哋嘅不義，反而顯出上帝嘅公義，我哋可以點講呢？上帝發怒懲罰人，就唔公義咩？我而家係照人嘅講法嚟講。

絕對唔係！唔係嘅話，上帝又點能夠審判世界呢？

但係，如果我嘅虛假反而更顯出上帝嘅真實，令佢得榮耀，我又點解仲要畀上帝當罪人審判呢？

又點解唔話：「我哋做啲惡事，等好事發生啦！」有啲人就係噉誹謗我哋，話我哋係噉講。判佢哋有罪，係公道嘅。

噉又點呢？我哋喺罪嘅問題上有優勢咩？完全冇！因為我哋之前已經指控，猶太人同外族人全部都畀罪控制住。

正如經上寫住：「冇義人，連一個都冇。

冇人明白，冇人尋求上帝。

所有人都偏離咗正道，一齊變得敗壞。冇人行善，連一個都冇。

佢哋嘅喉嚨，係敞開咗嘅墳墓；佢哋用條脷呃人，嘴唇底下有毒蛇嘅毒液。

佢哋把口充滿咒詛同惡毒。

佢哋雙腳飛快噉去殺人流血。

佢哋行嘅路上，有毀壞、有痛苦；

和平嘅路，佢哋唔識。

佢哋眼中，冇敬畏上帝呢回事。」

我哋知道，律法講嘅所有嘢，係對受律法約束嘅人講嘅，為要封住所有人嘅口，令全世界都要向上帝負責。

因為冇一個有血有肉嘅人，可以靠遵行律法，喺上帝面前獲判為義人。透過律法，人就認清罪。

但係而家，上帝嘅公義已經顯明出嚟，唔係靠律法；律法同先知都為呢份公義作證。

上帝嘅公義，透過對耶穌基督嘅信，臨到所有相信嘅人，因為並冇分別。

因為所有人都犯過罪，都欠缺上帝嘅榮耀。

信嘅人畀上帝判為義人，係藉住基督耶穌帶嚟嘅救贖，全靠上帝白白賜下嘅恩典。

上帝公開設立耶穌做贖罪嘅祭物，藉住耶穌嘅血贖罪；人憑信領受呢份贖罪嘅恩典。上帝噉做係要顯明佢嘅公義，因為佢之前冇追究以前犯落嘅罪。

佢冇追究，係出於寬容。上帝要喺而家呢個時候顯明自己嘅公義，表明佢自己係公義嘅，同時亦都判信耶穌嘅人為義人。

噉仲有乜可以誇口？已經冇得誇口喇。係按邊一種原則？係靠行為嘅原則？唔係，係靠信嘅原則。

因為我哋認定，人係憑信獲判為義人，唔係靠遵行律法。

定係上帝淨係猶太人嘅上帝？佢亦都係外族人嘅上帝，唔係咩？係，佢亦都係外族人嘅上帝。

既然上帝得一位，佢就會憑信判受咗割禮嘅人為義人，亦都會透過呢份信，判冇受割禮嘅人為義人。

噉，我哋係咪因為信，就廢除律法呢？絕對唔係！我哋反而係肯定律法嘅效力。

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章節註記

## 譯註

1. **3:1–3｜受託、唔忠信同上帝嘅信實。** 第2節ἐπιστεύθησαν係被動：猶太人受託上帝嘅話，唔係話佢哋已經相信。本稿將上帝明示為交託者，冇把λόγια限定為某一組應許或某套已完成正典。第3節τινες只係部分人；本稿按受託與信實嘅對照，取唔忠信嘅意思，亦承認原詞有不相信嘅層面，唔添某次違約事件。上帝嘅πίστις係信實，唔係上帝相信人。問句預期否定，下一節斷然回答。

2. **3:4｜上帝真實同被證為公義。** 「都要認定」表達γινέσθω嘅堅持／命令語氣，唔係上帝由虛假變成真實。引文中「你」指上帝。本稿將ἐν τοῖς λόγοις σου取為藉所說嘅話顯明正當，重組成「你所講嘅話證明你係公義嘅」；原文文法主體仍係被證正當嘅上帝，唔係話語。κρίνεσθαι取受審／訴訟義，「勝訴」保法庭形象；唔改成上帝審判別人。兩版正文都係νικήσεις「將會勝出」，所讀希臘詩篇端則係νικήσῃς，本稿按羅馬書正文。TH網頁3:4嘅24詞無節號續段已全部保留，冇當成下一節。

3. **3:5–8｜設問聲線同兩版連接詞。** 呢段係作者代入異議嘅論辯，唔係保羅承認自己講假話，第8節亦唔係作者勸人作惡。「發怒懲罰人」把施行憤怒嘅審判意思講清，冇加刑罰方式或程度。第7節採SBL δέ作「但係」，接出下一個異議；TH作γάρ，可作解釋性接續，本稿冇將兩者混成同一字。第7節補明上帝係審判者，按第6節同全段指涉；第8節ὧν取近處誹謗者，唔擴成全族人。λέγειν只表被聲稱嘅講法，所以用「話我哋係噉講」，唔限定某次過去發言。

4. **3:9｜優勢嘅範圍。** προεχόμεθα嘅中／被動形式有不同解法，包括優勢、處於較差境況或辯護。本稿取冇免罪優勢，按下句兩群人全受罪控制嘅理由，補「喺罪嘅問題上」；唔係話呢幾個字已經包含喺動詞入面，亦冇撤銷第2節受託嘅益處。「我哋」先代入猶太一方提問，再由論證者指出先前控告；正文冇另加基督徒身份。「畀罪控制住」保ὑπὸ ἁμαρτίαν嘅支配關係，唔自行推成所有行動都冇責任。

   「外族人」原詞係Ἕλληνας，帶希臘群體／文化背景；喺同猶太人對舉時，亦有較廣嘅非猶太者用法。本稿按本節全部、19節全世界、23節所有人及29節兩群體嘅論證取廣義，唔只圈定希臘籍人士。呢個係本章語境裁決，所失嘅希臘字面特色喺註交代；唔將Ἕλλην同29節ἔθνη當成全書處處可以互換嘅同義詞，亦唔指所有非基督徒。

5. **3:10–18｜引文鏈同身體意象。** 整串引文到18節先完。無一義人、無人尋神、無人行善嘅重複保留；「敗壞」唔係話人嘅生命冇價值。喉嚨／墳墓、舌頭／欺詐、嘴唇／毒液、滿口咒詛、雙腳／流血、道路／痛苦同眼／敬畏逐項保留。「殺人流血」展開暴力意象，冇從希伯來以賽亞另加「無辜」；「惡毒」承πικρία喺言語中嘅苦毒，唔改成一般苦悶。總括嘅修辭力度唔等於作者另講每個人每一刻都做晒每項暴行。第16節「有毀壞、有痛苦」保兩者並列，冇加「盡係」嘅排他量詞；痛苦包括艱難苦況，唔只係心情難過。第18節「眼中」表眼前所重視／遵行嘅取向，保眼嘅意象同全否定，唔係話佢哋只在評論別人嘅觀點。

6. **3:19–20｜律法發言同所有人負責。** 律法喺呢度包括前面經書嘅見證，「受律法約束嘅人」係其規範範圍內嘅人。封口嘅形象保留，ὑπόδικος表全世界向上帝負責、處於祂判決之下，唔加具體刑期。「有血有肉嘅人」承πᾶσα σάρξ，唔係只講人嘅肉體部分。ἐξ ἔργων νόμου係靠律法要求嘅行為，唔只限禮儀或民族標記，亦唔等於一切善行冇價值。律法帶來罪嘅認識；原文冇話呢個係律法唯一用途，下一節仍講律法作證。

7. **3:21–22｜上帝嘅公義、信同受惠者。** 第21節既保唔靠律法而顯明，又保律法同先知作證。δικαιοσύνη θεοῦ保上帝嘅公義主線，唔全換成一種赦罪方法或人嘅道德改善。第22、26節πίστις同耶穌嘅屬格，本稿都取人對耶穌嘅信；本段所有相信者、28節人憑信、30節兩群體同憑信，提供上下文理由。另可解作耶穌嘅忠信，文法本身冇唯一裁決，唔因譯本票數或避免重複而排除。「臨到」展開εἰς嘅對象／受惠關係，所臨到嘅係上帝嘅公義。「冇分別」承猶太與非猶太人嘅共同處境，唔宣告一切身份或個別差異都不存在。

8. **3:23–24｜犯罪、欠缺榮耀同蒙恩稱義。** 「犯過罪」保已犯嘅概括，「都欠缺」保現有不足，冇指定一次共同犯罪、遺傳方式或道德分數。24節δικαιούμενοι係承接23節πάντες嘅分詞；正文重提「信嘅人」，係連同22節所有相信者理解範圍，唔冒稱希臘另有呢個主語。上帝施行稱義由26節亦有明文支持。「判為義人」表獲宣判嘅正當地位，唔等於之前從未犯罪或道德突然完美。δωρεάν嘅無償意思連到白白賜下嘅恩典，唔係徒然或無端受判。救贖係贖回而釋放嘅語彙，唔另編付款對象、金額或成交程序。

   δωρεάν原本直接修飾稱義；正文將無償同恩典一齊講，唔係只話其中一部分免費。「基督耶穌帶嚟嘅救贖」按24–25節基督與救贖嘅關係展開施行者／媒介，原文ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ較濃縮，係救贖「在基督裏」嘅定位／聯結，冇另寫「帶嚟」。正文未同時保留呢個關聯嘅全部幅度，亦唔據此把所有「在基督裏」統一改成「基督帶嚟」。

9. **3:25–26｜贖罪祭物、血同寬容。** 上帝係公開呈示／設立嘅施事者，耶穌係所設立嘅對象。ἱλαστήριον本稿取贖罪獻物；LSJ有獻物義域，但原文冇另寫θυσία，所以「祭物」係有界具體化。另有贖罪處所／施恩座即約櫃上蓋嘅意象，已實讀出埃及記同利未記相關原語，唔聲稱本節只有一種可能。正文唔加刑具、向邊個付款或整套贖罪理論。

   本稿將血連到贖罪作用，信係領受途徑；另可把信同祂嘅血直接相連。耶穌嘅血同上帝嘅公義各有所指，正文重提名稱。TH喺πίστεως前有τῆς，SBL省；本稿採TH有冠詞讀法，唔用冠詞裁決信／忠信屬格或另造一條救恩路徑。「領受」係διὰ τῆς πίστεως嘅功能展開，唔係希臘另寫一個動詞。「呢份贖罪嘅恩典」明指所領受嘅恩效，並承24節恩典，唔係叫人食用祭物或血，亦冇加第二次祭獻。

   πάρεσις按ἀνοχή語境取寬放、冇追究，唔無註同完全赦免劃上等號。正文用「之前」同26節「而家呢個時候」對照，唔講成而家仍只係延期，亦唔預先斷言以前每個犯罪者都會逐一再被追罰。以前犯落嘅罪唔只限每個人歸信前。διὰ τὴν πάρεσιν係顯明公義嘅理由，唔係贖罪工具。26節寬容仍扣住同一次冇追究，唔另造第二次寬免；兩次顯明公義保重申及現今時候。結尾既講上帝真係公義，亦講祂確實稱信者為義，唔只係表面顯得公義。

10. **3:27–31｜誇口、原則同律法。** 27節νόμος取支配原則，正文用「原則」把行為／信嘅反問講清；同前後「律法」係同一原詞嘅呼應，中文未能保持同形，並非兩套新宗教律法。28節冇另寫「惟獨」呢個字，但確實排除靠律法行為稱義。29節問答都係同一位上帝同兩群體嘅關係，唔係各族各自造神。30節ἐκ同διά唔建立兩種信或兩套救恩條件；未來式嘅判為義保留。31節「肯定律法嘅效力」取確認／堅立，唔係個人喜歡、另立新法，亦冇列出全部禮儀一概照舊嘅規則。

## 舊約引文同呼應

以下只記本次實際讀到嘅原語兩端，唔將羅馬書無聲改回另一端：

- **3:4**：公式前「人人虛假」呼應希臘詩115:2／希伯來詩116:11；明示引文係希臘詩50:6／希伯來詩51:6（一般中文編號51:4）。希伯來端講神審判時，羅馬書保所選希臘受審／訴訟表述。
- **3:10–12**：同希臘詩13:1–3、52:2–4／希伯來詩14:1–3、53:2–4相關；唔係每句逐字相同。10節「義人」唔係已讀詩篇嘅相同起句，11節將查察有冇尋神者轉成明確否定。
- **3:13–14**：分別對應希臘詩5:10、139:4、9:28／希伯來詩5:10、140:4、10:7；通常中文編號係詩5:9、140:3、10:7。單數／複數及所引範圍按羅馬書，唔補詩篇原有而本章冇引嘅話。
- **3:15–18**：賽59:7–8，以及希臘詩35:2／希伯來詩36:2（通常中文36:1）。箴1:16另作相關句核查；所讀希臘主文冇呢節嘅節點，只有註列增讀，唔補造。羅馬書嘅ὀξεῖς、ἔγνωσαν及複數按本章保留。
- **3:20**：呼應希臘詩142:2／希伯來詩143:2，唔係另開明示引文；羅馬書改第三人稱、凡有血肉者，並加律法行為，唔改返詩人向神祈禱嘅句式。

所讀Swete希臘詩13:3電子主文喺「無一」之後接有近似羅3:13–18嘅長鏈；希伯來詩14:3冇呢段，Swete有界校註亦列省略見證。本次資料唔足以判定加入嘅歷史方向或時間，唔因此稱保羅整串只逐字引一首詩，亦唔將相近電子主文當獨立票數。

## 底本、來源同限制

本章直接由完整SBLGNT同THGNT原文譯成香港粵語，保31節；完整初稿凍結前冇用現代羅馬書譯文作語義中介。初稿前已核《和合本修訂版》材料只供專名邊界；用戶親改馬太1–7只作說話風格參考。分段、問句、引語同氣口按完整意思處理，唔由節號硬截說話。

- **SBLGNT v1.2**：Michael W. Holmes編，© 2010 Society of Biblical Literature and Logos Bible Software。使用固定版本嘅[Romans正文](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgnt/xml/Rom.xml)同[簡式版本比較校記](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgntapp/xml/Rom.xml)，按[CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)使用。本稿係另作嘅粵語翻譯，唔係原版重印。
- **THGNT**：使用[出版社授權網頁嘅Romans 3](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Romans%203&version=THGNT)，並同用戶提供、經修復驗證嘅TH資料比較。The Greek New Testament, Copyright © 2017 Tyndale House, Cambridge. Used by permission of Crossway Books, a publishing ministry of Good News Publishers. All rights reserved. 呢項係原網頁嘅權利聲明，唔代表完整原文有自由再發布授權。
- **校記範圍**：全部15條SBL簡式記錄、8條TH當頁註，以及所有本章差異。3:7同3:25選讀如上；3:4、12拼寫異體冇當成新動詞，稱號大小楷亦冇改人物。3:12註嘅U+200C同superscript 2標第二次οὐκ ἔστιν，唔係正文數字。未取得完整TH印本校勘、NA29、UBS6或BDAG。
- **有界古代引文**：使用Swete《The Old Testament in Greek》嘅OpenGreekAndLatin／First1KGreek轉錄，包括[詩篇](https://raw.githubusercontent.com/OpenGreekAndLatin/First1KGreek/03776b39f4047c5cff06f5296fae4b2bae4b08fb/data/tlg0527/tlg027/tlg0527.tlg027.1st1K-grc1.xml)、[以賽亞書](https://raw.githubusercontent.com/OpenGreekAndLatin/First1KGreek/03776b39f4047c5cff06f5296fae4b2bae4b08fb/data/tlg0527/tlg048/tlg0527.tlg048.1st1K-grc1.xml)、出25:16–21及[利16:2、14–16](https://raw.githubusercontent.com/OpenGreekAndLatin/First1KGreek/03776b39f4047c5cff06f5296fae4b2bae4b08fb/data/tlg0527/tlg003/tlg0527.tlg003.1st1K-grc1.xml)；電子轉錄標示CC BY-SA 4.0。希伯來端用[Open Scriptures Hebrew Bible](https://github.com/openscriptures/morphhb/tree/3d15126fb1ef74867fc1434be1942e837932691f/wlc)所收WLC原文及形態資料；WLC原文標示公有領域，OSHB／形態資料為CC BY 4.0。只讀上述有界段落及實得註，唔冒稱完整BHS／BHQ或現代七十士譯本校勘；轉錄中可見拼寫疑點亦唔用嚟另立譯法。
- **實得詞典**：LSJ同Abbott-Smith公開條目，包括[πίστις](https://logeion.uchicago.edu/πίστις)、[δικαιοσύνη](https://logeion.uchicago.edu/δικαιοσύνη)、[δικαιόω](https://logeion.uchicago.edu/δικαιόω)、[προέχω](https://logeion.uchicago.edu/προέχω)、[ἀπολύτρωσις](https://logeion.uchicago.edu/ἀπολύτρωσις)、[ἱλαστήριος](https://logeion.uchicago.edu/ἱλαστήριος)、[προτίθημι](https://logeion.uchicago.edu/προτίθημι)、[πάρεσις](https://logeion.uchicago.edu/πάρεσις)、[Ἕλλην](https://logeion.uchicago.edu/Ἕλλην)、[ταλαιπωρία](https://logeion.uchicago.edu/ταλαιπωρία)同[ὑπόδικος](https://logeion.uchicago.edu/ὑπόδικος)。詞形ἱλαστήριον入口未得有效條目，實際讀嘅係ἱλαστήριος詞頭，唔虛報取得另一條目。詞典出版語言只作有界詞義證據。

- **完整初稿後嘅獨立參考**：另一位參考員喺本章完整初稿凍結之後，實讀[和合本修訂版RCUV](https://www.bible.com/zh-HK/bible/139/ROM.3.RCUV)全31節（原頁25–26合節）及全部3條當頁註，並實讀[現代中文譯本2019繁體版TCV2019T](https://www.bible.com/zh-TW/bible/3283/ROM.3.TCV2019T)全31節及全部1條當頁註。前者為香港聖經公會©2006、2010，後者為聯合聖經公會©2019。MAIN親讀完整比較報告同實際原文問答，冇冒稱另外親讀兩份現代章文；比較只促使回查原文，唔按譯本票數決定正文。3:19司法問責已按19–20全段及獨立首次口讀核實，保留「向上帝負責」。本次可取得材料未識別到有可信身份嘅用戶粵語羅3，唔代表其他未索引材料不存在。完整受保護現代章快取唔包含喺本稿或交付包。

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