罗马书 3 · 粤读圣经

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即时对照

噉，做犹太人有乜优势呢？受割礼又有乜好处呢？

各方面都有好大嘅好处！首先，上帝将佢嘅话交托咗畀佢哋。

噉又点呢？如果有啲人唔忠信，佢哋嘅不忠，就会令上帝嘅信实失效咩？

绝对唔会！就算个个人都讲大话，都要认定上帝係真实嘅。正如经上写住：「好叫你所讲嘅话证明你係公义嘅；你受审嗰阵，都会胜诉。」

但係，如果我哋嘅不义，反而显出上帝嘅公义，我哋可以点讲呢？上帝发怒惩罚人，就唔公义咩？我而家係照人嘅讲法嚟讲。

绝对唔係！唔係嘅话，上帝又点能够审判世界呢？

但係，如果我嘅虚假反而更显出上帝嘅真实，令佢得荣耀，我又点解仲要畀上帝当罪人审判呢？

又点解唔话：「我哋做啲恶事，等好事发生啦！」有啲人就係噉诽谤我哋，话我哋係噉讲。判佢哋有罪，係公道嘅。

噉又点呢？我哋喺罪嘅问题上有优势咩？完全冇！因为我哋之前已经指控，犹太人同外族人全部都畀罪控制住。

正如经上写住：「冇义人，连一个都冇。

冇人明白，冇人寻求上帝。

所有人都偏离咗正道，一齐变得败坏。冇人行善，连一个都冇。

佢哋嘅喉咙，係敞开咗嘅坟墓；佢哋用条脷呃人，嘴唇底下有毒蛇嘅毒液。

佢哋把口充满咒诅同恶毒。

佢哋双脚飞快噉去杀人流血。

佢哋行嘅路上，有毁坏、有痛苦；

和平嘅路，佢哋唔识。

佢哋眼中，冇敬畏上帝呢回事。」

我哋知道，律法讲嘅所有嘢，係对受律法约束嘅人讲嘅，为要封住所有人嘅口，令全世界都要向上帝负责。

因为冇一个有血有肉嘅人，可以靠遵行律法，喺上帝面前获判为义人。透过律法，人就认清罪。

但係而家，上帝嘅公义已经显明出嚟，唔係靠律法；律法同先知都为呢份公义作证。

上帝嘅公义，透过对耶稣基督嘅信，临到所有相信嘅人，因为并冇分别。

因为所有人都犯过罪，都欠缺上帝嘅荣耀。

信嘅人畀上帝判为义人，係藉住基督耶稣带嚟嘅救赎，全靠上帝白白赐下嘅恩典。

上帝公开设立耶稣做赎罪嘅祭物，藉住耶稣嘅血赎罪；人凭信领受呢份赎罪嘅恩典。上帝噉做係要显明佢嘅公义，因为佢之前冇追究以前犯落嘅罪。

佢冇追究，係出于宽容。上帝要喺而家呢个时候显明自己嘅公义，表明佢自己係公义嘅，同时亦都判信耶稣嘅人为义人。

噉仲有乜可以夸口？已经冇得夸口喇。係按边一种原则？係靠行为嘅原则？唔係，係靠信嘅原则。

因为我哋认定，人係凭信获判为义人，唔係靠遵行律法。

定係上帝净係犹太人嘅上帝？佢亦都係外族人嘅上帝，唔係咩？係，佢亦都係外族人嘅上帝。

既然上帝得一位，佢就会凭信判受咗割礼嘅人为义人，亦都会透过呢份信，判冇受割礼嘅人为义人。

噉，我哋係咪因为信，就废除律法呢？绝对唔係！我哋反而係肯定律法嘅效力。

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章節註記

## 译注

1. **3:1–3｜受托、唔忠信同上帝嘅信实。** 第2节ἐπιστεύθησαν係被动：犹太人受托上帝嘅话，唔係话佢哋已经相信。本稿将上帝明示为交托者，冇把λόγια限定为某一组应许或某套已完成正典。第3节τινες只係部分人；本稿按受托与信实嘅对照，取唔忠信嘅意思，亦承认原词有不相信嘅层面，唔添某次违约事件。上帝嘅πίστις係信实，唔係上帝相信人。问句预期否定，下一节断然回答。

2. **3:4｜上帝真实同被证为公义。** 「都要认定」表达γινέσθω嘅坚持／命令语气，唔係上帝由虚假变成真实。引文中「你」指上帝。本稿将ἐν τοῖς λόγοις σου取为藉所说嘅话显明正当，重组成「你所讲嘅话证明你係公义嘅」；原文文法主体仍係被证正当嘅上帝，唔係话语。κρίνεσθαι取受审／诉讼义，「胜诉」保法庭形象；唔改成上帝审判别人。两版正文都係νικήσεις「将会胜出」，所读希腊诗篇端则係νικήσῃς，本稿按罗马书正文。TH网页3:4嘅24词无节号续段已全部保留，冇当成下一节。

3. **3:5–8｜设问声线同两版连接词。** 呢段係作者代入异议嘅论辩，唔係保罗承认自己讲假话，第8节亦唔係作者劝人作恶。「发怒惩罚人」把施行愤怒嘅审判意思讲清，冇加刑罚方式或程度。第7节采SBL δέ作「但係」，接出下一个异议；TH作γάρ，可作解释性接续，本稿冇将两者混成同一字。第7节补明上帝係审判者，按第6节同全段指涉；第8节ὧν取近处诽谤者，唔扩成全族人。λέγειν只表被声称嘅讲法，所以用「话我哋係噉讲」，唔限定某次过去发言。

4. **3:9｜优势嘅范围。** προεχόμεθα嘅中／被动形式有不同解法，包括优势、处于较差境况或辩护。本稿取冇免罪优势，按下句两群人全受罪控制嘅理由，补「喺罪嘅问题上」；唔係话呢几个字已经包含喺动词入面，亦冇撤销第2节受托嘅益处。「我哋」先代入犹太一方提问，再由论证者指出先前控告；正文冇另加基督徒身份。「畀罪控制住」保ὑπὸ ἁμαρτίαν嘅支配关係，唔自行推成所有行动都冇责任。

   「外族人」原词係Ἕλληνας，带希腊群体／文化背景；喺同犹太人对举时，亦有较广嘅非犹太者用法。本稿按本节全部、19节全世界、23节所有人及29节两群体嘅论证取广义，唔只圈定希腊籍人士。呢个係本章语境裁决，所失嘅希腊字面特色喺注交代；唔将Ἕλλην同29节ἔθνη当成全书处处可以互换嘅同义词，亦唔指所有非基督徒。

5. **3:10–18｜引文链同身体意象。** 整串引文到18节先完。无一义人、无人寻神、无人行善嘅重复保留；「败坏」唔係话人嘅生命冇价值。喉咙／坟墓、舌头／欺诈、嘴唇／毒液、满口咒诅、双脚／流血、道路／痛苦同眼／敬畏逐项保留。「杀人流血」展开暴力意象，冇从希伯来以赛亚另加「无辜」；「恶毒」承πικρία喺言语中嘅苦毒，唔改成一般苦闷。总括嘅修辞力度唔等于作者另讲每个人每一刻都做晒每项暴行。第16节「有毁坏、有痛苦」保两者并列，冇加「尽係」嘅排他量词；痛苦包括艰难苦况，唔只係心情难过。第18节「眼中」表眼前所重视／遵行嘅取向，保眼嘅意象同全否定，唔係话佢哋只在评论别人嘅观点。

6. **3:19–20｜律法发言同所有人负责。** 律法喺呢度包括前面经书嘅见证，「受律法约束嘅人」係其规范范围内嘅人。封口嘅形象保留，ὑπόδικος表全世界向上帝负责、处于祂判决之下，唔加具体刑期。「有血有肉嘅人」承πᾶσα σάρξ，唔係只讲人嘅肉体部分。ἐξ ἔργων νόμου係靠律法要求嘅行为，唔只限礼仪或民族标记，亦唔等于一切善行冇价值。律法带来罪嘅认识；原文冇话呢个係律法唯一用途，下一节仍讲律法作证。

7. **3:21–22｜上帝嘅公义、信同受惠者。** 第21节既保唔靠律法而显明，又保律法同先知作证。δικαιοσύνη θεοῦ保上帝嘅公义主线，唔全换成一种赦罪方法或人嘅道德改善。第22、26节πίστις同耶稣嘅属格，本稿都取人对耶稣嘅信；本段所有相信者、28节人凭信、30节两群体同凭信，提供上下文理由。另可解作耶稣嘅忠信，文法本身冇唯一裁决，唔因译本票数或避免重复而排除。「临到」展开εἰς嘅对象／受惠关係，所临到嘅係上帝嘅公义。「冇分别」承犹太与非犹太人嘅共同处境，唔宣告一切身份或个别差异都不存在。

8. **3:23–24｜犯罪、欠缺荣耀同蒙恩称义。** 「犯过罪」保已犯嘅概括，「都欠缺」保现有不足，冇指定一次共同犯罪、遗传方式或道德分数。24节δικαιούμενοι係承接23节πάντες嘅分词；正文重提「信嘅人」，係连同22节所有相信者理解范围，唔冒称希腊另有呢个主语。上帝施行称义由26节亦有明文支持。「判为义人」表获宣判嘅正当地位，唔等于之前从未犯罪或道德突然完美。δωρεάν嘅无偿意思连到白白赐下嘅恩典，唔係徒然或无端受判。救赎係赎回而释放嘅语汇，唔另编付款对象、金额或成交程序。

   δωρεάν原本直接修饰称义；正文将无偿同恩典一齐讲，唔係只话其中一部分免费。「基督耶稣带嚟嘅救赎」按24–25节基督与救赎嘅关係展开施行者／媒介，原文ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ较浓缩，係救赎「在基督里」嘅定位／联结，冇另写「带嚟」。正文未同时保留呢个关联嘅全部幅度，亦唔据此把所有「在基督里」统一改成「基督带嚟」。

9. **3:25–26｜赎罪祭物、血同宽容。** 上帝係公开呈示／设立嘅施事者，耶稣係所设立嘅对象。ἱλαστήριον本稿取赎罪献物；LSJ有献物义域，但原文冇另写θυσία，所以「祭物」係有界具体化。另有赎罪处所／施恩座即约柜上盖嘅意象，已实读出埃及记同利未记相关原语，唔声称本节只有一种可能。正文唔加刑具、向边个付款或整套赎罪理论。

   本稿将血连到赎罪作用，信係领受途径；另可把信同祂嘅血直接相连。耶稣嘅血同上帝嘅公义各有所指，正文重提名称。TH喺πίστεως前有τῆς，SBL省；本稿采TH有冠词读法，唔用冠词裁决信／忠信属格或另造一条救恩路径。「领受」係διὰ τῆς πίστεως嘅功能展开，唔係希腊另写一个动词。「呢份赎罪嘅恩典」明指所领受嘅恩效，并承24节恩典，唔係叫人食用祭物或血，亦冇加第二次祭献。

   πάρεσις按ἀνοχή语境取宽放、冇追究，唔无注同完全赦免划上等号。正文用「之前」同26节「而家呢个时候」对照，唔讲成而家仍只係延期，亦唔预先断言以前每个犯罪者都会逐一再被追罚。以前犯落嘅罪唔只限每个人归信前。διὰ τὴν πάρεσιν係显明公义嘅理由，唔係赎罪工具。26节宽容仍扣住同一次冇追究，唔另造第二次宽免；两次显明公义保重申及现今时候。结尾既讲上帝真係公义，亦讲祂确实称信者为义，唔只係表面显得公义。

10. **3:27–31｜夸口、原则同律法。** 27节νόμος取支配原则，正文用「原则」把行为／信嘅反问讲清；同前后「律法」係同一原词嘅呼应，中文未能保持同形，并非两套新宗教律法。28节冇另写「惟独」呢个字，但确实排除靠律法行为称义。29节问答都係同一位上帝同两群体嘅关係，唔係各族各自造神。30节ἐκ同διά唔建立两种信或两套救恩条件；未来式嘅判为义保留。31节「肯定律法嘅效力」取确认／坚立，唔係个人喜欢、另立新法，亦冇列出全部礼仪一概照旧嘅规则。

## 旧约引文同呼应

以下只记本次实际读到嘅原语两端，唔将罗马书无声改回另一端：

- **3:4**：公式前「人人虚假」呼应希腊诗115:2／希伯来诗116:11；明示引文係希腊诗50:6／希伯来诗51:6（一般中文编号51:4）。希伯来端讲神审判时，罗马书保所选希腊受审／诉讼表述。
- **3:10–12**：同希腊诗13:1–3、52:2–4／希伯来诗14:1–3、53:2–4相关；唔係每句逐字相同。10节「义人」唔係已读诗篇嘅相同起句，11节将查察有冇寻神者转成明确否定。
- **3:13–14**：分别对应希腊诗5:10、139:4、9:28／希伯来诗5:10、140:4、10:7；通常中文编号係诗5:9、140:3、10:7。单数／复数及所引范围按罗马书，唔补诗篇原有而本章冇引嘅话。
- **3:15–18**：赛59:7–8，以及希腊诗35:2／希伯来诗36:2（通常中文36:1）。箴1:16另作相关句核查；所读希腊主文冇呢节嘅节点，只有注列增读，唔补造。罗马书嘅ὀξεῖς、ἔγνωσαν及复数按本章保留。
- **3:20**：呼应希腊诗142:2／希伯来诗143:2，唔係另开明示引文；罗马书改第三人称、凡有血肉者，并加律法行为，唔改返诗人向神祈祷嘅句式。

所读Swete希腊诗13:3电子主文喺「无一」之后接有近似罗3:13–18嘅长链；希伯来诗14:3冇呢段，Swete有界校注亦列省略见证。本次资料唔足以判定加入嘅历史方向或时间，唔因此称保罗整串只逐字引一首诗，亦唔将相近电子主文当独立票数。

## 底本、来源同限制

本章直接由完整SBLGNT同THGNT原文译成香港粤语，保31节；完整初稿冻结前冇用现代罗马书译文作语义中介。初稿前已核《和合本修订版》材料只供专名边界；用户亲改马太1–7只作说话风格参考。分段、问句、引语同气口按完整意思处理，唔由节号硬截说话。

- **SBLGNT v1.2**：Michael W. Holmes编，© 2010 Society of Biblical Literature and Logos Bible Software。使用固定版本嘅[Romans正文](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgnt/xml/Rom.xml)同[简式版本比较校记](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgntapp/xml/Rom.xml)，按[CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)使用。本稿係另作嘅粤语翻译，唔係原版重印。
- **THGNT**：使用[出版社授权网页嘅Romans 3](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Romans%203&version=THGNT)，并同用户提供、经修复验证嘅TH资料比较。The Greek New Testament, Copyright © 2017 Tyndale House, Cambridge. Used by permission of Crossway Books, a publishing ministry of Good News Publishers. All rights reserved. 呢项係原网页嘅权利声明，唔代表完整原文有自由再发布授权。
- **校记范围**：全部15条SBL简式记录、8条TH当页注，以及所有本章差异。3:7同3:25选读如上；3:4、12拼写异体冇当成新动词，称号大小楷亦冇改人物。3:12注嘅U+200C同superscript 2标第二次οὐκ ἔστιν，唔係正文数字。未取得完整TH印本校勘、NA29、UBS6或BDAG。
- **有界古代引文**：使用Swete《The Old Testament in Greek》嘅OpenGreekAndLatin／First1KGreek转录，包括[诗篇](https://raw.githubusercontent.com/OpenGreekAndLatin/First1KGreek/03776b39f4047c5cff06f5296fae4b2bae4b08fb/data/tlg0527/tlg027/tlg0527.tlg027.1st1K-grc1.xml)、[以赛亚书](https://raw.githubusercontent.com/OpenGreekAndLatin/First1KGreek/03776b39f4047c5cff06f5296fae4b2bae4b08fb/data/tlg0527/tlg048/tlg0527.tlg048.1st1K-grc1.xml)、出25:16–21及[利16:2、14–16](https://raw.githubusercontent.com/OpenGreekAndLatin/First1KGreek/03776b39f4047c5cff06f5296fae4b2bae4b08fb/data/tlg0527/tlg003/tlg0527.tlg003.1st1K-grc1.xml)；电子转录标示CC BY-SA 4.0。希伯来端用[Open Scriptures Hebrew Bible](https://github.com/openscriptures/morphhb/tree/3d15126fb1ef74867fc1434be1942e837932691f/wlc)所收WLC原文及形态资料；WLC原文标示公有领域，OSHB／形态资料为CC BY 4.0。只读上述有界段落及实得注，唔冒称完整BHS／BHQ或现代七十士译本校勘；转录中可见拼写疑点亦唔用嚟另立译法。
- **实得词典**：LSJ同Abbott-Smith公开条目，包括[πίστις](https://logeion.uchicago.edu/πίστις)、[δικαιοσύνη](https://logeion.uchicago.edu/δικαιοσύνη)、[δικαιόω](https://logeion.uchicago.edu/δικαιόω)、[προέχω](https://logeion.uchicago.edu/προέχω)、[ἀπολύτρωσις](https://logeion.uchicago.edu/ἀπολύτρωσις)、[ἱλαστήριος](https://logeion.uchicago.edu/ἱλαστήριος)、[προτίθημι](https://logeion.uchicago.edu/προτίθημι)、[πάρεσις](https://logeion.uchicago.edu/πάρεσις)、[Ἕλλην](https://logeion.uchicago.edu/Ἕλλην)、[ταλαιπωρία](https://logeion.uchicago.edu/ταλαιπωρία)同[ὑπόδικος](https://logeion.uchicago.edu/ὑπόδικος)。词形ἱλαστήριον入口未得有效条目，实际读嘅係ἱλαστήριος词头，唔虚报取得另一条目。词典出版语言只作有界词义证据。

- **完整初稿后嘅独立参考**：另一位参考员喺本章完整初稿冻结之后，实读[和合本修订版RCUV](https://www.bible.com/zh-HK/bible/139/ROM.3.RCUV)全31节（原页25–26合节）及全部3条当页注，并实读[现代中文译本2019繁体版TCV2019T](https://www.bible.com/zh-TW/bible/3283/ROM.3.TCV2019T)全31节及全部1条当页注。前者为香港圣经公会©2006、2010，后者为联合圣经公会©2019。MAIN亲读完整比较报告同实际原文问答，冇冒称另外亲读两份现代章文；比较只促使回查原文，唔按译本票数决定正文。3:19司法问责已按19–20全段及独立首次口读核实，保留「向上帝负责」。本次可取得材料未识别到有可信身份嘅用户粤语罗3，唔代表其他未索引材料不存在。完整受保护现代章快取唔包含喺本稿或交付包。

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